عن المعرفة ، نقول : إن الرؤية تعني الحضور في المكان المناسب ، والزمان المناسب لصحة الرؤية . . كما أنه لا بد أن يكون حضوراً مع وعي والتفات . . والرؤية البصرية تعني المشاهدة المباشرة ، وهي أقوى وأشد إقناعاً ، وأوضح وأيسر إدراكاً مما لو استندت المعرفة بالأمر إلى سماع الخبرية مثلاً . . فإن الإدراك إنما هو لصورة اخترعتها المخيلة ، من خلال مفاهيم الألفاظ التي ألقيت إليها . وليس بالضرورة أن تكون دقيقة الانطباق على الواقع الذي يراد له أن يتصوره . . وقد تضمن هذا الخطاب - باختيار كلمة « رَأَيْتَ » - دلالة واضحة على مدى الثقة بالمضمون ، وأن القضية ليست مجرد وعد بأمر قد يتبدل الرأي بالوفاء به . . كما أن الحديث ليس عن أمر مستقبلي ، قد يطرأ خلل في مقتضيات وجوده ، أو يبرز مانع عن ذلك الوجود ، بل هو حديث عن أمر فعلي ناجز وظاهر للعيان ، يمكن تلمسه بحاسة البصر . . وسيأتي : أن الرؤية قد تعلقت بالنعيم ، مع أنه ليس بمحسوس . وهذا أسلوب آخر لإظهار شدة الحضور أيضاً . . 3 - إطلاق الرؤية : « رَأَيْتَ ثَمَّ » : ويبقى أن نذكر هنا : أن كلمة « رَأَيْتَ » الأولى لم يذكر فيها ما تقع عليه الرؤية بالتحديد ، بل اكتفى تعالى بالرؤية مجردة عن أي تقييد هناك ، ربما للإشارة إلى أن المقصود هو ذكر من يملك القدرة على الرؤية ، والقابلية لها ، فكأنه قال : يكفي أن يكون عندك إمكانية أن ترى